《鱿鱼游戏》第二季上映。这部爆火的网飞韩剧，进展了东说念主们为获取多数奖金，穿上长入印有编号的制服，参与一场在全王人禁闭环境中的游戏的故事。跟着游戏程度的激动足球外盘网站，一些平凡东说念主也冉冉作念出一些相背东说念主伦的行径：凌暴弱小，乱来一又友致死，将太太推向死路……倚强凌弱、饱读吹东说念主们相互残杀的机制，让东说念主联思到纳粹时辰的合股作。
在统共压迫与被压迫相干中，合股作无疑是最惨无东说念主说念、毕命东说念主性的一种组织体式。营内的生存充斥着饥饿、血腥、暴力、贬损与侮辱。任何见过合股作囚犯惨状的东说念主，王人不成能不感到千里重与追到，以至于阿多诺发出了“奥斯维辛之后，写诗是锐利的”的惊奇。
合股作被想象出来，就是为了“毁灭东说念主”——不仅是身材的灭亡、还包括心灵的摧毁。为了更高效地毕命犹太东说念主，德国纳粹继承了一系列款式抢夺囚犯的尊荣、抹除他们的东说念主格，最终的议论，是使囚犯们成为麻痹不仁的低等动物。这样，既考证了纳粹筹商犹太东说念主是下第种族的表面的正确性，又不错使囚犯们迟钝地走向纳粹为他们安排的升天。
不外，M译丛新推出的《大计帐：纳粹毒害的遗产与对正义的追寻》中，英国历史学家玛丽·弗尔布鲁克通过辩论，发现纳粹从东说念主格与心灵摧毁犹太东说念主的狡计并莫得得逞。合股作是一种厄运，但身处厄运当中的东说念主并非全王人被庆幸搬弄。即便处于最不东说念主说念的环境中，囚犯们仍试图通过宗教祈祷、保持清洁、规章作息等相貌，能动地掌捏我方的生存。这些步履不仅是对非东说念主化的不屈，同期也彰显了东说念主类精神的韧性场地。
抹除东说念主格的统辖体式
弗尔布鲁克以为，纳粹合股作中囚犯非东说念主化的表象是大屠杀薄情步履的中枢部分。
她老成分析了纳粹政权怎样系统性地抢夺个体的东说念主性，在防守眼中将他们只是视作数字或物件。这种非东说念主化经由不仅体当今身材上的折磨，还在于神志上的虐待，议论是烧毁囚犯的精神，抹去他们的身份认可。
这一特征在受害者抵达大型合股作所阅历的典礼上尤为显著:它泯灭了统共个体性，将东说念主类转化为其亚种的成员。
东说念主们会被夺走统共个体性和东说念主性的外部特征。比如联络股作会夺走东说念主们的衣物和个东说念主财产，剃掉他们的头发，给他们穿上囚服，带领上代表群体类别和沉迷等第的彩色三角，东说念主们也就由此失去了个体性。
在奥斯维辛，工东说念主会被刺上具体的编号，他们将从此失去名字，以编号为代号。这里的侍从劳工群体会让东说念主湮没其中，一朝被它吸纳，东说念主们就会成为受克扣、受苛虐的棋子，而升天是这种很是的非东说念主化险些不成幸免的结局。
丹尼丝·迪富尼耶还牢记，当拉文斯布吕克的女性被脱光一稔送进浴室，被削去了头发，然后被动穿上条纹囚服时，她们有着何如各不疏导的反馈 :“为了不屈这种非东说念主化，有些年青女性放下了羞耻，逞强地高声笑了起来，然则年长的女性却双眼枯槁、算作战抖，她们昭着无法投降这种期凌。”
纳粹奉行的反东说念主类政策也不仅限于东说念主群分类和消除个东说念主身份，它还会免强东说念主们生存在惨无东说念主说念的条目下。有些效率会见于身材，有些则见于精神，甚而见于说念德。在好多幸存者的叙述中，咱们不错看到东说念主们为了一单方面包而你争我夺，为了从弄脏的地板上争抢几块宝贵的面包屑而撕扯在一说念，被降格到动物的层面。
按照弗兰肯塔尔的说法，当“东说念主们处于饿死的角落时，就连升天的恫吓也不及以进犯他们偷东西吃”。如斯分派食品份额，确保食品的稀缺性在囚犯当中庸谐分派，或者说将饥饿的配额分发下去，其中的说念德态度昭着已不言自明。
窒息环境下的飞速沉迷
不少幸存者回忆说念，有些东说念主概况很快地顺应合股作的新环境。据玛格丽特·布伯—诺伊曼所言，有个女东说念主在抵达拉文斯布吕克几个星期后，“就依然认命，并由此顺应了合股作的生存”。
她纪录说念 :“她对外部寰球和其他囚犯的意思意思逐步零落。对可怕事件的反馈逐步变得迟钝，复原的速率也越来越快。这是一个冉冉麻痹的经由。很快，死刑、行刑、鞭打，甚而残忍苛虐的讯息王人只可引起狭窄的怯生生反馈，而且即等于狭窄的怯生生，也在几分钟后就飞速灭亡了。然后语言声和笑声再度响起，合股作的生存连续下去，仿佛什么事情王人莫得发生过。”
由于囚犯“被动遭罪，尤其是在他东说念主的盘算下被动遭罪”，况兼“往往遭到刺激和期凌”，却遥远无法以言语或者暴力回击泰斗，他们就倾向于将不毛和怒气发泄到囚犯本族身上。
尤其是在因卖淫、幽微罪孽或至极规生存思情而被逮捕的“反社会东说念主士”中间，这场“统共东说念主与统共东说念主的构兵”会反复演出，甚而连心胸共同工作，需要在困境中保持取悦的“政事犯”，王人会“对相互感到妒忌”。
东说念主们因为个性、年事、性别、外貌而得到各不疏导的对待，况兼以不同的相貌体验期凌和非东说念主化的经由。不论是党卫队成员，抑或囚犯，统共东说念主为了活下去，或者为了获取情系沧海、小恩小惠，或者为了杀青其他议论，王人参与到以物易物、盗窃、走动、行贿和绑架的步履当中。
把柄贝特尔海姆的不雅察，有些被历久关押的囚犯不仅会效法合股作守卫的步履，而且会试图搜刮代表压迫者身份的破旧制服和徽章，况兼将合股作系统病态的范例和价值不雅念内化到我方的东说念主格当中。
有些囚犯自从当上了囚犯头子，概况为我方谋取多少福利后，很快就启动效法压迫者的步履，也酿成了我方地皮里的小暴君，压迫受其统带的东说念主。
与“东说念主格解体”作斗争
一位关在奥斯维辛的法国犹太东说念主吉尔贝·米希林其后回忆说念 :“这个完整的系统经过成心的想象，逐日每夜抢夺咱们的东说念主性，将咱们降格到相互拼杀的野兽的程度，使咱们为了延迟生命，不错接受任何事情。关联词即便如斯，咱们依旧在这个系统中悉力活下去，试图维系咱们的东说念主性。”
在不屈非东说念主化的经由中，囚犯需要主持住伦理和说念德的轨范(在此类现象下并防止易)，也要利用主不雅能动性，不悖于我方此前的信念和价值不雅。
遵循热烈的宗教信仰是不屈非东说念主化的一种体式。在拉文斯布吕克，耶和华见证会信徒“单纯且心酣畅足地信服着”，只有我方概况遵循住宗教的信条，他们就能迎来救赎，会在末日审判之后荣达，“这给他们带来了力量，使得他们概况隐忍多年的合股作生存，隐忍统共侮辱，况兼仍旧保有东说念主类的尊荣”。
“反社会东说念主士”会为了多抢点食品而相互大打启程点，而耶和华见证会信徒则试图将他们罕有的配给均等地分给全球，一同有序、稳固、蔼然地用餐。
对好多东说念主来说，仍然概况利用某种程度的能动性，以及仍然概况略微掌控此种令东说念主无法隐忍的处境， 昭着有防护要的兴趣。
弗里德曼还牢记，在1944年8月一段炽热的时日，当他和其他幸存者被运载到弗洛森比格时，他们还将有契机执行和阐明他们心底灭亡的东说念主性力量。在路径的第三天，一位好心、勇敢的过路东说念主将一瓶可能救助生命的水递给站在车厢窗边的东说念主。这个东说念主莫得独自将水喝完，而是一口王人没喝就将它递给了身旁的东说念主，让他喝一小口然后传给别东说念主。
这瓶水以这样的相貌传遍了通盘车厢，每个东说念主王人抿了一口。在弗里德曼看来，这份阅历的兴趣远远超出了每东说念主所获取的一小涎水分补给。他们王人因此“转换了”:这个东说念主“自我耗损的步履将尊荣退回给咱们”。在路子的第四天，当他们抵达弗洛森比格时，他们“王人成了和夙昔不雷同的东说念主”。
当幸存者在正常生存中运用各式策略时，咱们也往往能看到其中有着各种试图维系自我的故事—而且这些策略频繁并不依赖任何崇高的说念德感。就像托马斯·布拉特所说的那样，论及他跟其他劳工囚犯如安在索比堡升天营幸存下来，他们所谓的“幸存计策” 其实浮浅到只是保持个东说念主清洁汉典。
他的有些狱友本族“拒却耗损我方”，“尽可能地保持身上干净，有契机就剃胡子，途经德国东说念主眼前时保持身姿挺拔”。他们要让我方显得重大，显得概况掌控自我，这不仅关于保管炫耀有着紧要兴趣，也能幸免被守卫盯上，因为他们随时准备着把踉蹒跚跄的苍老东说念主士给摁倒。
关于希勒尔·K.而言，不仅保持清洁、沐浴身材很紧要，连享受排便这样的基本生理功能亦然自我观念的紧要着手。他强调说，关于保存个东说念主身份感而言，概况体会到“你的身材仍然概况运转”具有着紧要的兴趣;他进而解释说，“当你莫得任何其他自我自负的途径时，你需要将我方的身材当作自我自负的着手”，他暗示东说念主们不错用我方的身材来向我方评释:“我仍然存在着 。”
不外，囚犯手头的策略也不全是这类正常性质的。布拉特就会从事一种危急的行为，他从死东说念主身上寻觅重视物品，拿来和合股作守卫交换食品，况兼以此为乐——他这样作念并不单是是为了获取迥殊的养分，更是因为这种走动概况给他带来身而为东说念主的感受，甚而体会到某种职权的运作。
布拉特告诉咱们，当他用五枚金片交换腊肠和伏特加时，“我会获取某种异样的感受。守卫本是我的死敌，本是我应该发怵的东说念主，但当今他却成了东说念主。我概况从他的眼睛里感受并目睹到，他甚而比我还发怵。我感到，我领有了某种松手压迫者的力量，它概况让我好受一些。我不再只是德国东说念主所谓的‘湿麻袋’。他必须得跟我打交说念。”
这种“仍然影响着周围的寰球”的感受关于布拉特来说至关紧要，他需要借此保管东说念主性，抵挡外部强加给他的非东说念主化。
归根结底，当身处烦恼的境地，一切王人超出囚犯的掌控时，关于绝大多数东说念主来说，东说念主们手中唯独的目田就是聘任自己气派的目田，以及聘任我方对厄运作出何种反馈的目田。这种内心的目田关于对抗非东说念主化至关紧要。通过聘任在厄运中寻找兴趣，囚犯概况保留一部分东说念主性，对抗全王人的东说念主格解体。
号称《奥斯维辛：一部历史》续篇
看“轨制之恶”怎样操控“东说念主性瑕疵”杀青集体暴力
在伤痛渐隐之时再行凝听幸存者的声息
